礼记礼运 礼记礼运篇记载,什么以前没有阶级

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国学经典著作原文赏析:礼记·礼运第九篇

《礼记·礼运第九篇》原文赏析如下礼记礼运：大同社会的理想描绘：孔子感叹大道之行礼记礼运，天下为公，选贤与能，讲信修睦。在这样的社会中，人们不独亲其亲，不独子其子，老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。这描绘礼记礼运了一个理想的大同社会，人人平等，各得其所。

全文针对，“力恶其不出于身也，不必为己。”由于儒家人只管礼记礼运你学好，不管你死活，所以才有此句的存在。此乃实践儒家教义而做得绝望之结论大道，秦至清。中国古代政治上的最高理想。大同出自《礼记·礼运》。《礼记》，是儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。

算的。国学经典的核心是“四书五经”，其中“五经”是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，这里的《礼》经基本就指的是《礼记》（“三礼”包括《周礼》、《仪礼》、《礼记》，均列入礼记礼运了“十三经”）。而你问的这篇《礼运大同篇》就出自《礼记》。

《礼记》共四十九篇，内容大致可以分为四类： 第一类是儒家学士通论。包括《礼运》《经解》《乐记》《学记》《大学》《中庸》《儒行》7篇，都是讨论儒家思想精义的专题文献，涉及儒家学说的政治理想、人生哲学及教育理想等重大命题。 第二类是解释《仪礼》的专门文献。

国学经典励志名言 篇9 玉不琢，不成器；人不学，不知道。 (礼记学记) 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 (屈原离骚) 尺有所短，寸有所长。 (楚辞卜居) 尽信书，不如无书。 (孟子尽心下) 生于忧患，死于安乐。 (孟子告子下) 得道多助，失道寡助。

《易传·彖传·上篇》的原文赏析如下：乾：描述了乾卦的伟大，万物由此开始，统率着自然。乾卦象征天的运行，云行雨施，万物生长。大明的升降终始，六爻的位置随时间而形成，如同六条龙驾驭着天空。乾道的变化，使万物各得其性命，保持和谐的太和状态，这是利于正道的。

礼运大同篇原文及翻译

1、《礼运大同篇》是儒家经典《礼记》中的一篇，主要阐述了儒家思想中对于理想社会的设想和追求。以下是该篇的原文及翻译：原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：君子何叹？孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

2、原文：昔人所美，天下大同。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

3、大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

4、《礼运大同篇》原文及翻译如下：原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”译文：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长声叹气。

5、翻译：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的人主当政的时代，我都没有赶上，可是我有志于此、心生向往！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

6、译文：当广大而不偏私的道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不只爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。

礼运的原文及翻译

1、原文 大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

2、原文：昔人所美，天下大同。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

3、今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。 大人世及①以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪②，以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知③，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、 成王、周公，由此其选也。

4、（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。

5、礼运大同篇原文及翻译如下：原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。

大道之行也,天下为公出自哪部著作

1、出自《礼记·礼运》的《大道之行也》有以下成语：天下为公 [ tiān xià wéi gōng ] 原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。出处：西汉·戴圣《大道之行也》：“大道之行也，天下为公。”翻译：在大道施行的时候，天下是人们所共有的。

2、“大道之行也，天下为公”出自西汉·戴圣所著的《礼记·礼运篇》。《礼记》简介：《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍，汇集了先秦时期的礼制文献，是儒家思想的宝贵遗产之一。大约成书于战国末年或秦汉之际，是儒家学者托名孔子答问的著作，内容涵盖了政治、伦理、哲学、教育等多个方面。

3、“大道之行也，天下为公”这句话出自《礼记》。《礼记》简介：《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典著作之一。该书编定是西汉礼学家戴圣所编，共四十九篇。《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问记述修身作人的准则。

4、大道之行也，天下为公出自西汉戴圣《礼记礼运篇》。《礼运》是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。

5、“大道之行也，天下为公”出自《礼记》。原文如下：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

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